大正新修大藏经数位版, No. 1 净土法门源流章

大正新修大藏经数位版, No. 1 净土法门源流章 Electronic Version by CBETA 净土法门源流章一卷东大寺沙门凝然述夫净土教義由来尙矣。王舍城内启须摩之嘉会。祇陀林中彰舌相之祥验。论译神州。二十九严始弘。疏传日域。四十八愿昌玩。源廣流远。根深枝繁。今略擧源流。粗精梢条。烈示名義。显扬旨归耳净土所依本经两卷无量寿经二卷此经曹魏代康僧铠三藏译。此经古来新旧三藏有十二代译。而五存七阙。言五存者。一此僧铠译。二淸净平等觉经二卷。魏帛延译。三阿弥陀经二卷。吴月氏支谦译。四大宝积经无量寿会二卷。大唐菩提流支译。当彼经第十七及第十八卷。大宝积经有四十九会。此无量寿会当第五会。五大乘无量寿莊严经三卷。大宋西天法贤三藏译。已上五经同本异译。虽有五本震旦月域世多依行。读诵讲敷。造疏述義。擧世竞玩者。啻康僧铠译无量寿经而已观无量寿经一卷宋代薑良耶舍三藏译。古虽有复异译而欠逸不行。唯此一本昌行世间。震旦诸师竞作疏解。日域讲敷述章极多阿弥陀经一卷姚秦罗什三藏译。震旦日本人多诵持。制疏述钞。十有馀家兰菊诤美。金玉夺光。大唐玄奘三藏亦译此经。名称赞净土摄受经。亦有一卷。与罗什本同本异译。靖迈法师作一卷疏。解释此本。罄精美焉。已上三经为净土所依。无量寿经以阿难弥勒为对告人。特嘱弥勒令廣弘持。观无量寿经以阿难为对扬。幷令弘演流通未来。阿弥陀经以舍利弗为对告人。告舍利弗意令流佈。故善导云。释迦如来告身子。即是普告苦众生已上慈恩大师以四部经为净土本经。上三经外加鼓音声陀罗尼经。名四部经。昙鸾･道绰･善导･怀感等弘通净教之诸师等。多以两卷无量寿经观经弥陀经三部。为净土所依本经。今依此躅擧三部经净土所依本论无量寿经优波提舍一卷亦名净土论。亦名往生论。亦名无量寿经论。此论天亲菩萨所造。後魏菩提留支三藏译。东魏昙鸾法师註往生论成二卷焉。日本元兴寺智光法师。作往生论疏五卷。彼取昙鸾以为義节。昙鸾智光俱是三论右以三经一论为净土所依。據此立義。莊严宗旨问。此往生论为宗所凭。为是宗论。为释论耶答。此是宗论。非释文论。论师造论有种种相。或通申论。或别申论。如龙树中论十二门论等。是一代通申。总陈大乘故。如龙树智度天亲十地。是一经别申。别释大乘故。今往生论是别申论。既言无量寿经优波提舍。优波提舍此云论義。即无量寿经论。是故名为一经别论。就一类经总撮宗旨。建立法義。名为宗论。别解文句。名为释论。今往生论即是别申净土契经之宗義论问。所释本经三部名同。为局一经。通三部耶答。无量寿名既无所局。所说義理亦无不通。此即通申净土三经问。何以得知。通释三经答。论中所立通三经故。论有二重。初说偈总摄分。说二十四偈。摄三经義故。二释偈解義分。长行释偈颂。解所摄義故。解義分中说五念门。一身业礼拜门。二口业赞歎门。三作愿门。四意业观察门。五迴向门。净土三经所说義理不过五门。是故论主樀经宗要。立此五念。论说二十四偈已云。无量寿修多罗章句。我以偈诵总说竟已上此即总偈摄经宗要。虽明五念。论所归宗。正是意业观察而已。自馀四门或是安心。或是助业方便眷属。昙鸾注中二十四偈随应配对五念门相。论中解義唯配观察门中偈颂解释句義。作此论意显示观察极乐净土依正二报二十九种莊严相故。故以观行为论宗旨。此观行者。全依观无量寿经。建立此法。彼经明修十六观故。十六观中尽依正故。依正二报在所观境。具观彼土二报莊严故。註家释此随其所当。引观经文。如座功德引华座观。身业功德引真身观。未必皆对本经之文。若一一对无不契会。双卷无量寿经具说法藏比丘本愿弥陀如来所成果相依报正报。引接众生。令生极乐。所生众生得益行相。其所成就依正二报。即观察中所观行相。是故论中接两卷義。小弥陀经亦说极乐依正二报。亦是本论观察中境。是故具摄小弥陀義。是故此论通释三经问。观察门中二十九严为三经通成。一经各成耶答。二十九严对经言之。三经合成義门备足。三经各成二十九句。亦无不当。随解即得。義寂法师解双卷经。配论十七种等功德。玄一法师释小弥陀经。具配十七种等莊严。元晓法师小经疏中。随所应对引论配文。此即诸师各尽本论所说诸严。净土论中五念门法解義立理。势变多端。或是止观定慧双行。作愿是止奢摩他故。观察是观毘婆舍那故。馀三随应助业安心。或是入出二门行相。前四念门入自证宫门。迴向一门出教化地门。依五念门自利利他速疾成就。究竟圆满。或作愿迴向俱是安心。身口意行是所起行。或五念俱行。作愿迴向取行边故。言念行故问。三经一论既是净土所依教典。若馀经论中有净土所凭教耶答。净土義理。念佛法门。诸大乘教处处廣说。彼教典馀法为宗。然亦兼说净土義门。此等幷是于安养门。与今三经所说全同。彼彼教中说净土处。劝安养处。皆取为今净土所凭。虽非纯说净土。如此三经一论。而義门一同。皆咸依用。是净土所依有二。一正所依教。如今三经一论是也。二兼所依教。诸经论中说净土義。陈演往生极乐是也。即如般舟三昧经･悲华经第二第三卷･鼓音声王陀罗尼经･弥勒问经･贞元花严经第四十卷･大乘同性经･十往生经･请观音经･观音授记经。如是等经不拣显密二教诸经。皆取以为兼所依教。诸论之中。起信论劝生净土一段。十住婆娑第三卷中易行品等。幷说往生西方是也弘通净教祖裔次第天竺净教弘通释迦如来开法大师。于王舍城耆阇崛山。说无量寿经。于王舍城频婆娑罗王宫。说观无量寿经。于舍卫国祇洹精舍。说小阿弥陀经。各有对告。及有付嘱。如来灭後。大迦葉等五百罗汉。于毕婆罗窟结集小乘三藏。文殊弥勒阿难陀等。于铁围山结集大乘藏。各弘阎浮。俱利众生。净教三经弥勒文殊阿难结集。流佈世间。付法藏传。二十四祖次第相承。即迦葉･阿难･末田池･商那和须田池商那同时弘教。
依师资传前後相承优婆毱多乃至第二十四狮子尊者。其中马鸣菩萨是第十二之祖。龙树即第十四之祖。婆修盘陀第二十一。即是天亲。此三菩萨于净土教所立有功。故即依凭。马鸣菩萨造大乘起信论。建立往生净土不退方便。道绰禅师引此为據。龙树菩萨造花严十住毘婆娑。建立难行易行二道。陈弥陀愿。劝安养土。昙鸾法师依此立教。龙树亦造大智度论。往往陈宣弥陀净土事義。亦造十二礼。为安养行式。故昙鸾法师立龙树菩萨。为净土高祖。故彼师大经赞云。大师龙树摩诃萨。诞形像始理颓网乃至南无慈悲龙树尊。至心皈命头面礼已上道绰禅师亦仰龙树为净土祖。即依彼论建立二道。天亲菩萨造净土论。陈五念门。明三经意。是故立为净土祖师。文殊师利菩萨结集大乘。四百五十年。住世弘通。佛灭度後三百七十年。马鸣菩萨出世。五百三十年龙树菩萨出世。至八百年之时。九百馀年天亲菩萨出世。弘通大小诸教。报年八十馀岁住世。文殊马鸣龙树天亲四圣次第。为净土祖。弥勒菩萨佛世亲闻。陞兜率天教化天众。如来灭後九百年时。翻无著菩萨请降下中天阿逾阇国。于四月夜说五部论。无著受之弘通世间。无著以法付嘱世亲。旧云天亲。新云世亲。净土法门弥勒授无著。无著授世亲。世亲禀之造净土论。瑜伽论中。地前菩萨及诸异生望受用土。为别时意。不能即生。愿行虽具非堪能故。地前异生望化净土。愿行具足即得往生。非别时意。是堪能故。引净土经非此会通。莊严经论亦弥勒说。以唯愿事名别时意。反显愿行具足即生。此望化净应成此義。对法论者。是无著造觉狮子菩萨造其释论。安惠菩萨糅合本释。名杂集论。彼别时意唯约唯愿。愿行具足即往生故。无著菩萨亦造摄大乘论。天亲释此。别时意相全同杂集。唯愿无行。是别时意。不能即生。以无行故。彼于异时。前愿之上修习行业。愿行已具即得往生。他受用土地前异生虽愿行具。是别时意。位未至故。彼于後时陞初地上。得生报土。堪能位故。若望化土。地前异生愿行具足。即得往生。唯有欲愿无行业者。不得往生。以行阙故。天亲论主造无量寿论。立五念门。明往生业。造总摄颂。名愿生偈。陈五念门。为其行业。总说偈義俱明愿行。各擧一名互显具足。五念门中。作愿迴向幷是欲愿三业修习。即是行业。此五念门愿行具足。乘佛本愿。即生莲花藏世界中。莲花藏界即极乐土。极乐净土即是他受用报净土问此所被機何等众生答。论偈云。普告诸众生。往生安乐国。长行论云。若善男子善女人。此即劝诱诸凡夫类。发愿修行令生净土问如瑜伽论。地前异生望受用土。是别时意。纵具愿行。阶位未至。净土论主何劝凡夫生受用土。岂不违论答。瑜伽大论约就性相决判之门。是故凡夫不生报土。即是得成别时意趣。若约不思议门为言。凡夫得生受用净土。弥陀愿力不思议故。净土论专劝凡夫。令生莲花藏世界海。若约地上依性相门。圣人即入莲花藏界。往生论中即有此门。净教相承。弥勒文殊俱是如来在世亲闻。弥勒禀此授阿僧伽。阿僧菩萨授之天亲。三祖相承全同法相大乘血脉相继次第。文殊等三祖同三论相承。天亲菩萨传持二门。弥勒相传面承无著。文殊传持居其苗裔。流通沽润至其身田。上明天竺传持净教震旦净教传通次第如来灭後一千十六年。後汉第二主显宗明帝永平十年丁卯。迦葉摩腾来至汉地。创弘佛宗。次年戊辰。竺法兰来。俱传教法为其滋基。自尔已後。三藏诸师相继来到。各传佛法後汉已来。无量寿经异释渐起。荒途始惑。东晋之始。弥天道安法师造净土论。开显法義。同代年历匡庐山惠远禅师。创开山𡍸建立净社。择朋结众修净土业。十八贤哲同志修业。僧俗一百二十三人。立誓要期行安养法。东土净教斯时初昌。後魏之代。北天菩提留支三藏。遊化来至大译经论。无量寿论所译之一。于时昙鸾法师宗朗三经研涅槃。一方哲匠。各振遐迩德闻异邦。南地帝主向此礼云鸾菩萨焉。鸾公见于三藏。三藏授以观无量寿经歎。为长生不死之法。鸾公乃投作师事之礼。受指授。註往生论。又作弥陀偈奉赞大经两卷无
量寿经名为
大经作安乐土義明净土相。此净土教正从西天相承而来。血脉连续。天亲已後流行天竺。往生论宗相继连绵至留支身。虽不知人名血脉不坠地。震旦净教留支为始。昙鸾为二。道绰禅师为三。善导和尙为四。怀感法师为五。少康法师为六。若自鸾公取之。即为五祖。世多依用以为所尊。五祖皆弘净土教法。教人令念阿弥陀佛。修诸善根迴向令生。往生极乐为其所宗问既有五祖。以谁为本答。大唐诸师崇净教者。多以善导为净土祖。多施章疏。究尽解行。昙鸾法师上古高匠。传受留支廣播行化。道绰禅师本业涅槃。弘佛性宗。讲涅槃经二十四遍。深入玄致。兼弘净教。造安乐集。即是善导所承根本。怀感法师是法相宗。後投善导弘净土教。作决疑论。明决疑滞。少康法师通达律藏。习学花严。研精法相。神解洞朗。匠成有功。念佛法门自修劝人。擧世崇敬号後善导。作瑞应删传一卷。编古来往生人。怀感之後少康之前有法照禅师大解法匠。弘通英哲。善导之後身也。时于钵中再见淸凉山文殊境界。後诣五台。亲见文殊善财等。问访出要。授以念佛。亲蒙文殊指诲。大弘五会念佛。作五会法事赞一卷。流行世间。此即净教所依祖师。昔道绰後有迦才师。作净土论三卷。大立義道决判疑滞。後代大宋之代有天竺寺慈雲遵式法师。是天台教观之名匠。弘通净教。依行被物。次有灵芝大智律师。是天台宗之哲。律藏教之英也。兼弘净教。自行化他。制观经弥陀经義疏。大行于世。门人玩习多作记章。大宋净教天下一均用灵芝行仪。为宗旨规矩。自昔以来解释净土教典。诸师代代非一。净影寺惠远大师。天台智者大师。嘉祥寺吉藏大师。普光寺法常法师。慈恩寺窥基大师。西明寺圆测法师。及道訚法师。又龙兴法师。元晓大师。慧净法师。法位法师。玄一法师。義寂法师。慈藏法师。璟兴法师。知礼法师。智圆法师。宗晓法师等。其数极多。皆解净教发挥宗旨。各弘本宗。兼通净教。世常所用。虽五六祖。若依折中应用九祖。谓菩提留支･昙鸾･道绰･迦才･善导･怀感･法照･少康元照也。震旦净教弘通如是大日本国净教弘通次第昔百济佛法创传日域。大唐佛宗次传此国。三论法相弘布世间。厥後渐次诸宗流传。净土教观不为别宗。各随自宗解释法義。昔元兴寺智光礼光各弘三论。兼通净教。法相昌海欣乐安养。撰西方念佛集一卷幷阿弥陀悔过。次天台慈惠大僧正归西方教。释九品義。次源信僧都承法慈惠。研究台宗。兼通净教。修习净业。撰往生要集弥陀经略记等。中古有三论永观律师。兼归净教作弥陀要记往生十因等。有中河实笵大德。法相真言兼研律藏。幷玩净教。大施章钞流行世间。彼世同时有光明山重誉大德。即三论硕匠也。兼研密藏。归投净土撰西方集三卷。东大寺三论珍海已讲兼研净教。撰决定往生集一卷。净影義章作净土義私记二卷。天台勝笵作西方集三卷。如是诸哲皆修净业。近代有睿山黑谷源空大德。後機敏利智虑深濬。人王第七十六代。近卫天皇御宇。久安六年岁次己巳。龄方十八。厌世间居。专欣安养。修往生业。净土教義从此渐昌。自行化他唯在此。人王八十二代。後鸟羽天皇御宇。建久九年岁次戊午。于时源空年六十六。录选择本愿念佛集一卷。开为
二卷立净土宗。大显義理。自此已後净教甚昌。贵贱俱修。都鄙咸遵。人王等八十四代。顺德天皇御宇。建历二年岁次壬申。源空入灭。年满八十。日域古来弘净土者。解義修业其数甚多。其最要者。即智光･昌海･源信･永观･实笵･源空。此之六祖。此之六哲也。此幷非亲承血脉祖。唯是依凭归投而已。总通三国言所凭者。有十八祖。谓天竺三祖。马鸣龙树天亲也。震旦九祖。菩提留支昙鸾等如前烈也。日本六祖。即如上烈。此十八中。马鸣龙树即面受之祖。菩提留支昙鸾亦是亲承。道绰善导怀感亦面承祖。自馀诸祖非是亲承。啻是归仰依投而已。如道绰禅师安乐集中总擧六祖。虽非亲承。唯逐彼躅归敬依凭。弘净土教。昔源信僧都作往生要集。传之後世。自尔以来历世相传。乃至黑谷睿空大德传持此集。成辨净业。源空随睿空学此集得旨。彼要集中引善导玄義等文。因此即寻善导所制。果获观经疏礼赞法事赞等般舟赞者彼
世未获幷研穷精详通达義理。乃以善导和尙为所依宗师。选择集中具明此義。自尔以来净土教行弘通华夷。不可勝计。偏是源空上人秉持之功者也问。源空已後弘通云何答。源空大德门人非一。各扬净教。互恣弘通。俱立门葉。横竖传灯。即有幸西大德･长乐寺隆宽权律师･小坂证空大德後居
西山镇西圣光大德･信空大德道号
法莲美州行空大德道号
法宝九品寺长西大德等。幷源空大德亲承面受之弟子也。各随所承弘净土教。念佛宗旨所传虽同。立義巨细异解多端。幸西大德立一念義。言一念者。佛智一念。正指佛心为念心。凡夫信心冥会佛智。佛智一念是弥陀本愿。行者信念与佛心相应。心契佛智愿力一念。能所无二。信智唯一。念念相续决定往生。大经偈云。如来智慧海深廣无崖底已上如来是总通名。智慧擧果当体。善导引云。弥陀智愿海深廣无崖底已上弥陀别约极乐教主。智愿彼佛因果双擧智。是果体。酬因所感。愿是因心四十八愿。酬愿行故。得此果智。果智当体皆有愿心。愿心所成即是佛智。智上具有诸夙愿力。是故智体愿力所成。是故弥陀所有种智名为智愿。是名佛智一念之心。行者信心契此智故。念念即与佛智相应。善导云。我依菩萨藏顿教一乘海。说偈归三宝与佛心相应已上言佛心者。即是佛智。疏主归心与智相应。能所冥契。是一念義。幸西略料简云。言一乘海者。法喩双标也。一乘者。即弘愿。宏愿即佛智。佛智即一念也。海者如众流入海。一切善恶凡夫皆归彼智愿海得生也已上彼师一滴记云。如来能度是心。心者智能度物。真实唯一念心也。众生所度是亦心。心者智。智所度。正门无外。是即心一乘。不他是即心。捨邪心也。归正心也。捨小心也。採大心也。捨渐心也。採顿心也。捨圣心也。採凡心也。二河亦心也。自道亦心也。是亦唯一念心也。是名真实心。是名深心是名愿心。故云。具此三心必得生也已上约義有三心。剋体唯一念。信愿诧愿。契智之心。与佛智冥体无二故。诸教是为圣之教。念佛是为凡之宗。圣道诸教皆被圣人。于此秽土证获圣果。净土教门唯被凡夫。令诸凡夫往生净土。顿登初地证无生忍。略料简云。学法有九十六种道。东为二。九十五种外道。一种佛道。佛道有八万四千门。亦为二。声闻藏菩萨藏。菩藏藏有二。渐教顿教。顿教有二。圣顿凡顿。圣者十圣。凡者五乘。今我依菩萨藏顿教者。正为凡顿教也。或云。横超断四流。或云速证无生身。或云即证彼法性之常乐。或云。证彼无为之法乐。是皆报高妙土。以五乘齐入故也已上具缚凡夫乘佛本愿。生报佛土。顿入初地。是名凡顿。顿登圣故。称佛记云。直愿佛果而即得当名如来藏。顿教一乘是即为圣教。先求净土。顺次生阶菩萨初地。是名菩萨藏顿教一乘海已上凡夫往生登初地者。此约上上初益为言。下八得益渐有阶降。略料简颂云。对圣凡二顿。採凡为正门。释迦为凡出。唯说顿一乘已上大师释迦捨无勝土。惊入娑婆秽土次宅。说净土教。令诸凡夫顿生报土顿证初地。为此如来出此娑婆问。法藏弥陀以何专为报佛净土生因本愿答。四十八中第十八愿称名念佛为生因愿。略料简云。报佛报土而指方。本誓重愿唯名号。十念念数。不指时。别意宏愿全异馀已上既言唯名号。故生因愿唯称佛名。非身意业。凡夫至心称佛名号。顿超娑婆入初地位。良以如来不可思议夙愿增上强缘力故。略料简偈云。尘沙法中不可思议者。即此意也。称佛记云。弥陀有二种。一化身像观弥陀是也。玄義云。由众生障重染惑深处。佛恐乍想真容。无由显现。故使假立真像以往心。想同彼佛以证境。故言假正报也。今此观经所说称名彼假立弥陀名号也。若依此行行者。可得假立生。假立者胎生也。是即通诸佛。即文云。言念佛者。即专念阿弥陀佛。一切诸佛亦如是。下品等念佛同之。此弥陀诸佛相望互可论亲疏得失。是名为機。且虽有顺彼佛愿利益。若比增上大利全非比挍也。二报身。是别意宏愿弥陀也。玄義云。又无量寿经云。法藏比丘在世绕王佛所乃至今既成佛即是酬因之身也。诧彼愿为增上缘。如说大经。念彼弥陀。即念十方一切诸佛也。全无彼此不同差别。故名念佛三昧。具如真身观文已上念弥陀佛有二种别。观经第八形像观者。先模真身为形像身。假想观察为真方便。故念此像计为假念。念化身故。真身观正说真